第1683章 造孽（2/2）

“这些完全是政治概念――但凡我们不承认的法术，就是巫蛊之术。但凡我们不承认的祭祀，就是淫祀。”

这本来就是个政治问题，历朝历代都是如此。

六合之外存而不论，子不语怪力乱神，这是谁都知道的事。某位贤人也说过，宗教就是人民的薯片――这里也不只是在强调宗教的危害，而是在强调宗教有薯片一样的现实意义。在苦不堪的前现代，生活的苦难是需要排解的。

历代朝廷对这件事都相当重视，因为民众一定会自发地去寻找排解苦难的方法。

佛教，对此就非常擅长。

佛说有生苦、老苦、病苦、死苦.有种种求不得的苦。不同的苦有不同的排解方式。而在佛教之外，也有些地方性的祭祀专注于排解苦难，由此延伸出了许多秘密结社，比如组建教团的白莲和组建会党的青莲等等。前者诞生了诸多造反的教团，后者则依赖漕帮在各行各业扎根。

某种程度上说，民众会产生苦难的关键，就在于基层治理的不到位――因为苦难是对比出来的。人无法感受到自己意识不到的苦难，因此苦难的直接来源就是身边的不公和不足。

皇权不下乡。在这种时候，白莲和青莲就会起到作用。白莲依靠人口聚集区来传播其教义，而青莲往往集中于某些在人口或者经济上集中的产业，并且从中立起规矩。二者都可以在自己的领域起到矛盾调解、经济周转，粘合人脉之类的关系，也会产生一些外围组织。

比如某些漕帮盛行的城市，那些三教九流之中的下品行当，就会以行会的形式组织起结社，并且还会论资排辈。这些严格来说和宗教没有什么关系，但这也是一种自我治理的方式。

对于这些，朝廷要不要管呢？

朝廷当然是要管的，朝廷天然地就会扩张自己的管理。不管是佛门也好，民间结社也罢，朝廷都会在其中寻找平衡。

原则上，早先的朝廷――宋朝以前的朝廷，会更倾向于搬出佛门来取代民间结社，因为朝廷至少知道佛门是个什么玩意儿，而民间结社结出来什么是不好说的。

但是如果佛教排解了苦难，占据了这一生态位，那么就会有人开始毁弃自身的生活去投献于寺庙――这从礼教的角度来看，是一种道德败坏的表现。但如果因此而禁绝佛教也只是扬汤止沸，毕竟苦难还是需要排解的。

所以，朝廷在长久地酝酿之后，在宋朝搬出了程朱理学这一大杀器。

(本章完)_c