第152章（2/2）

因此讲推天道以明人事。

人君当象天行动，人君至诚的心能感动皇天，使阴阳变易；如果人君逆阴阳，背天心则会有灾异发生，这是天皇对人君的告诫。

到这其实都还算是可以，毕竟只是在解释受命于天之类的皇权基础，还加上了限制皇权的相关说法。

很有可能是因为汉武帝穷兵黩武弄得确实是有些过分了。

但是宋明理学在这个上面再发展一下，那就是活生生的糟粕了。

宋明理学对天人关系的阐释，认为“天”、“天理”是至上、永恒的，做人要遵循伦理原则“纲常”。

宋代张载在《西铭》中写道：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

这是说人与天地万物为一体的境界。

宋代程颢和明代王阳明等理学家，皆明确提出了“仁者以天地万物为一体”，是说天地万物本为一体，而“仁”一以贯之。

认为“天人”是个整体，他们之间存在着联系和对应关系，天象的变化会带动人类社会发生相应的变化。

天人感应，如影随形。

好么，这下子都不用掩饰了，有个啥事情有可以往天意上面靠了。

天天叫着仁，也不见他们对下面的老百姓有多少关心和爱护了？

所以至少对于大衍一脉的人来说，天人感应这个事情和儒家的理解是完全不同的。

江瀚不得不花费了相当多的口舌来和冷无涯解释什么是大衍一脉中的“天人感应”。

实际上大衍一脉当中所提到的天人感应，跟理学里面的那种的唯心主义没有一点关系。

更加接近于另外一种解释，那就是人感应到了上天的意思。

这并不是说上天在对人的行为作出什么评判，而仅仅是上天自然而然的行为，更加接近于荀子那种“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的感觉。

所以说白了，江瀚他传承的大衍一脉对于天人感应的解释更加接近于自然规律这个说法。

只不过江瀚的这个解释一出来，就让冷无涯很难受了，冷无涯问了一句：

“这自然规律是什么我还是知道的，那不是比那些腐儒们的天人感应还要更加糟糕了吗？”

冷无涯的这个话说的确实没错，毕竟如果按照儒家的说法，这个天人感应是以为老天不满人间的作为，还有解决的办法的话，那自然规律能怎么办？

人还能让太阳从西边升起来不成？

不过江瀚显然并不是这么想的。

毕竟人本来就是自然中的一个部分，而自然规律在执行的过程中，也必然是会被人的活动所影响到的。

而这种影响，实际上也是在大衍一脉所说的天人感应当中的。

既然这样，其实就总还是有解决的办法的。

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