我推动人间佛教（2/2）
当然，金钱有善有恶，有人确实为财而死，但也不能因此一味地排斥金钱，如果说把世间欲乐完全排除，那又要如何生活呢？因此我觉得“离欲”的佛教必定是少数修行者所要实践的，一般大众必定要推行“少欲”的佛教，“少欲知足、淡泊清净、和谐无诤、尊重包容”，这才是人间佛教所要弘化的内涵。
因为人间佛教是“以人为本”的佛教，人在世间生存，日常生活少不得各种资生物用，所以人间佛教不能不顾及现实人间的生活需要；只不过人的欲望是无穷的，而世间的物质有限，过多的贪欲一旦得不到满足就会失望，因此人间佛教提倡“少欲知足”，少欲才会安乐，知足才是富有。
相对的，贪吝不舍的人，心中永远不会满足；不懂得满足，即使拥有再多财富还是贫穷，所以过去我常说，世间上有很多“富有的穷人”。人生唯有懂得知足，才是富有；如果世界上每个人都能少欲知足，自然能淡泊清净、和谐无诤，人与人之间自然互相尊重包容，那么这个世界就会和平。
过去太虚大师他们说“人生佛教”，在我觉得，人生需要佛教，但什么佛教才是人生需要的呢？因此我就发展出人间佛教的思想。我觉得过去的佛教重视山林，重视丛林寺庙，重视僧侣，重视讲说玄谈，其实那些都不重要，因为他们都离开了人间佛教。
所谓人间佛教，要从山林走上社会，要从寺院走进家庭，要从僧众扩及到信众，要从玄谈而到重视生活服务。也就是说，人间佛教是“现实重于玄谈，社会重于山林，大众重于个人，利他重于自利”，人间佛教主张，每个人不但要时时开发自己的真如佛性，以求自度；而且要念念开发社会的福慧净财，以期度他。所以我提出“发心与发展”，以及“自觉与行佛”，作为人间佛教实践与修行的法门。
所谓“发心”，就是希望人人“发慈悲心，怨亲平等；发增上心，定慧等持；发同体心，人我一如；发菩提心，自在圆满。”所谓“发展”，就是由个人及于社会，大家共同来“发展人性的真善美好，发展世间的福慧圣财，发展人际的和乐爱敬，发展未来的生佛合一”。
发心，就是自觉；发展，就能行佛。一般佛教修行的目标，都是为了解脱生死，达到圆满涅槃的境界；人间佛教则更进一步为利益一切众生而奉献。
因此，什么是人间佛教？简而要之地说，人间佛教就是要把佛陀对人间的开示教化，落实在生活里，透过对佛法的理解与实践，增加人生的幸福、安乐与美好。所以凡是人需要的、人能实践的，而且实践之后能让人获得自在解脱、安乐富有的，就是人间佛教。
人间佛教是一个时代的自然产物，他是佛教为未来众生所开出的救生艇，是佛教为普罗大众所标举出来的救命指南。“人间佛教”俨然已经成了“现代”、“文明”、“进步”、“实用”的代名词。
佛教，我们把他分为传统的、现代的，传统的佛教发源于印度，后来随着时空推移而分布到世界各地；在流传、发展的过程中，由于每个地方的地理环境、气候、文化、风俗、习惯都不同，因此形成各具当地特色的佛教，这是很自然的发展，无可厚非。只是传统佛教早已走了样，我们自然不能固守传统，不可抱残守缺，而应该顺应现代的社会、现代的文明、现代的思想潮流，发展出适应现代人需要的现代化佛教；如此才能把过去诸佛菩萨和高僧大德的教化，以现代人熟悉、乐意接受的方式，揭橥于大众。
所以，人间佛教就是现代化的佛教，所谓“现代化”，含有进步、迎新、适应、向上之意。人间佛教虽然积极走上“现代化”，但并不是完全否定传统，而是要把传统与现代加以融和。
传统佛教的佛法义理，诸如缘起、中道、无常、因果等，这是人生的真理，从释迦牟尼佛宣说至今未曾更改，是“亘古今而不变，历万劫而常新”；但是佛教随着时空的推移，有些仪式、规矩、制度，都需要随着时代而进步。所以我曾提出“教义是传统的，方法是现代的；思想是出世的，事业是入世的；生活是保守的，弘法是进步的；戒律是原始的，对社会入世是现代的”，以此作为传统与现代融和的原则。
我个人从小就是受传统的丛林教育，我到现在八十余高龄，仍然过着传统的佛教生活。例如，吃饭一粥一菜，我甘之如饴；睡觉一方榻榻米之地，我也安之如素；传统的丛林生活，所谓“衣单两斤半，洗脸两把半”，我都能照做。只是佛教不是我一个人的，是众生的，不能以个人习惯去要求大家照做，所以我有传统的本质，但有现代人间佛教的性格。
例如，我五音不全，不会唱歌，但我一直提倡用梵呗唱颂弘法、用歌唱音乐传教，因为佛教不是为我个人而有，而是为众生需要。尤其佛法是要带给人欢喜的，有欢喜才会有法喜，因此尽管直到现在，我个人的生活以简朴为乐，我喜欢清贫淡泊，但遇到信徒上山，我要有丰盛的素斋，要有好的供养，因为正常的吃是生活所必要的，何必一定要用苦行来要求别人呢？
甚至我个人可以不要金钱，但不能要求在家信众跟着一样不要钱，因为他们要养老，要医护，要家用，要结缘，如果要求大家都不要钱，以后生活怎么办呢？即使要修道，没有净财、资粮，又如何能安心呢？所以适当的“拥有”，是佛教需要给信徒的观念。
过去的佛教就是因为太过于偏重出世思想，不但把世间说成“苦空
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