23 希腊人（1/2）

所罗门（公元前960年前后在位

）的统治结束后，彼此分裂的以色列和犹太王国先后灭亡，犹太人遭到放逐。当他们一边在巴比伦当战俘，一边发展本族传统时，另一股人类思想层面的伟大力量正在诞生，那就是希腊传统。希伯来的先知们建立的是一种崭新而直接的道德责任感，介乎人类与永恒、普世的正义之神之间。与此同时，希腊的哲学家们正在利用一种新的办法和知识层面的冒险精神，培养人类的思想。

正如前文所述，希腊部落是雅利安语系部落的一个分支。在离公元前1000年还有几个世纪的时候，他们来到爱琴海沿岸的城市与岛屿。当法老图特摩斯尚未开始在已征服的幼发拉底河对岸猎取大象时，他们可能就已经南下了。因为在当时，美索不达米亚有大象，而希腊也有狮子。

克诺索斯可能是在希腊人发动的一次突袭中被焚毁的。然而，尽管希腊传说中记录了米诺斯和他的宫殿（迷宫），以及克里特的能工巧匠的手艺，却没有记录这场胜利。

同大部分雅利安人一样，希腊人也有自己的歌手和吟诵者，他们的表演是一种维系社会关系的重要方式。拜他们所赐，在希腊民族尚未开化的起始阶段诞生的两部伟大史诗得以流传下来。《伊利亚特》讲述了希腊部落联盟围攻、占领和洗劫小亚细亚的特洛伊城的故事；《奥德赛》是一个长篇冒险故事，讲述了贤明的希腊首领奥德修斯从特洛伊返回自己治下岛屿的故事。这两部史诗创作于公元前8世纪至公元前7世纪的某个时候，当时希腊人已经从文明程度较为发达的邻邦那里，学会了使用字母系统。但据推测，这两部史诗的存在时间要远早于此。

之前的看法认为，它们的作者是一个叫荷马（homer）的盲诗人。人们猜想，这个有些特别的人物是坐着创作这些史诗的，就像弥尔顿（john

milton，1608—1674）创作《失乐园》那样。博学之士们喜欢就“这位诗人是否确有其人”“他究竟是这几部史诗的原作者，还是只是它们的记录者和润色者”等问题展开争论，但我们不需要关心这些。

在我看来问题的关键在于，这两部希腊史诗创作于公元前8世纪，它们既是希腊人的共有财产，也是连接各个希腊部落的纽带，给予希腊人一种共同抵御异邦蛮族的战友意识。这群有着血缘关系的人，先是依靠口头文学，后来又依靠书面文学结合在一起，对于勇气和个人行为，他们的理念彼此相同。

史诗中的希腊人是一个没有铁、没有文字，且尚未住进城市的未开化民族。最初，他们似乎居住在开放式的村庄中，这些村庄位于被他们摧毁的爱琴海沿岸城市的废墟外围，村里的小屋皆环绕首领住的会堂而建。后来，他们有了自己的城市，修筑围墙，并从被他们征服的民族那里接收了修建神庙的观念。据说，原始文明的城市是围绕着用于供奉某些部落之神的祭坛发展起来的，然后才有了城墙。

但在希腊人的城市中，城墙的出现时间要早于神庙。他们开始与外界贸易，并派出一批又一批的殖民者。到了公元前7世纪，一批新的城市已经在希腊的谷底和岛屿逐渐形成。而先于它们出现的爱琴海城市，其文明却已被人遗忘。其中比较重要的城市有雅典、斯巴达、科林斯、底比斯、萨摩斯和米利都。而在黑海海岸、意大利和西西里，也已经有了一批希腊人的定居点。意大利的“靴尖”和“后跟”部分被命名为“大希腊地区”。马赛则是一座在前腓尼基殖民地的遗址上拔地而起的希腊城市。

此时，一些地处大平原和以幼发拉底河或尼罗河等大江大河为主要运输渠道的地区，开始出现结合、统一的倾向。例如埃及和苏美尔的一些城市，就被并入同一个政府的管理之下。但希腊人的居住地被岛屿和山谷切割地支离破碎，希腊城邦和“大希腊”地区均属多山地带，这些地方的倾向就完全不一样了。