22 犹太祭司与先知（2/2）

这是历史上的一种新现象。从某种意义上说，种子在很久以前就已播下，即苏美尔人和埃及人开始将象形文字变成真正的文字的时候。犹太人是一个新的民族，他们没有国王，眼下也没有庙宇（因为正如我们所知，耶路撒冷于公元70年被夷为平地）。他们仅仅依靠书面文字的力量，不但实现了自身团结，还实现了不同民族的融合。

犹太民族的这种精神融合，并不在祭司和政治家们的计划之中，他们根本没有预料到会是这样，更不用说参与其中了。随着犹太民族的发展，走进历史的不仅有新型团体，还有一种新型人物。在所罗门的时代，希伯来人似乎与当时的其他小民族一模一样，聚居区以宫殿和神庙为中心，由贤明的祭司统治，由野心勃勃的国王领导。但我们可以从圣经中得知，这种“新型人物”先知显然已经出现。

希伯来人分裂后，遇到的麻烦越来越多，先知的重要性随之与日俱增。

这些先知是什么人？在出身上，他们有着天壤之别。先知以西结（ezekiel）属于祭司阶层，先知阿摩司（amos）则披着牧羊人的山羊皮斗篷，但所有先知都有一个共同点：他们只效忠于主持公义的神，且直接与人们对话。他们既没有从业许可，也不曾接受过圣职任命，他们时常挂在嘴边的一句话是：“主降旨于我。”他们有着强烈的政治倾向。他们劝说人们起来反对埃及（他们称之为“压坏的苇杖”）或亚述、巴比伦，谴责祭司阶层的怠惰，或是君王们犯下的可憎罪行。

他们中的一些人将注意力转向我们今天称之为“社会改革”的事业。富人们“压榨穷人”，他们夺走孩子们的口中食，用于奢侈享乐。有钱人与外国人交朋友，并学会了他们的恶习，把自己打扮得珠光宝气。先知们认为，这是亚伯拉罕之神耶和华所痛恨的，他一定会惩罚这片土地上的人们。

这些声色俱厉的谴责，得到了记录、保存和研究。犹太人走到哪里，就把它们带到哪里，并将新的宗教精神传播到当地。他们带领普通民众抛下祭司、神庙、宫廷和国王，指引他们面对正义的裁决。这就是他们在人类历史上起到的至关重要的作用。在彪炳千古的《以赛亚书》中，先知的论升华为一个气势磅礴的预：全人类将在同一个神明的领导下，实现团结与和平。这是犹太人预的绝唱。

并不是所有先知都能说出这么伟大的话来，理解力强的读者在阅读先知书时，会发现他们身上存在着诸多仇恨与偏见，其中的许多内容还会使他们想起那个年代的丑恶事物与宣传文学。尽管如此，“巴比伦之囚”时期前后的希伯来先知，依旧标志着一股新力量在世界上的出现。这是一种个人的道德诉求，是从偶像崇拜、奴性忠诚这些至今仍束缚着人类的枷锁中，将人类的道德心解放出来的诉求。

_1